محطات مضيئة في منهج التغيير عند الشهيد الإمام أحمد ياسين (2)

2- الفهم الدقيق :     

– لعل مما تميز به الشيخ احمد ياسين عن غيره من دعاة الإسلام في فلسطين ، هو فهمه الدقيق لفكرته ونظرته للإسلام نظرة شمولية تستوعب ميادين الحياة كلها ، فالإسلام في نظر الشيخ منهج كامل للحياة ، فهو كما قال الإمام حسن البنا – والذي يسير الشيخ على خطاه –” الإسلام نظام شامل يتناول مظاهر الحياة جميعا فهو دولة ووطن أو حكومة وأمة ، وهو خلق وقوة أو رحمة وعدالة ، وهو ثقافة وقانون أو علم وقضاء ، وهو مادة وثروة أو كسب وغنى ، وهو جهاد ودعوة أو جيش وفكرة ، كما هو عقيدة صادقة وعبادة صحيحة ، سواء بسواء”[1].

وهذا ما أكدته المادة الثانية في ميثاق حركة حماس حيث جاء فيها ” حركة المقاومة الإسلامية جناح من أجنحة الإخوان المسلمين بفلسطين ، وحركة الإخوان المسلمين تنظيم عالمي ، وهي كبرى الحركات الإسلامية في العصر الحديث ، وتمتاز بالفهم العميق ، والتصور الدقيق والشمولية التامة لكل المفاهيم الإسلامية في شتى مجالات الحياة ، في التصور والاعتقاد ، في السياسة والاقتصاد ، في التربية والاجتماع ، في القضاء والحكم ، في الدعوة والتعليم ، في الفن والإعلام ، في الغيب والشهادة ، وفي باقي مجالات الحياة”[2].

ولقد جسد الإمام أحمد ياسين هذا الفهم الشمولي للإسلام ، بداية ببناء المجمع الإسلامي والذي يحتوي على مسجد للعبادة ، وروضة أطفال ومدرسة للتربية والتعليم ، ونادٍ للتدريب الجسماني ، وعيادة للعلاج الصحي ، ومركز للنشاط النسوي ، وآخر للخدمة الاجتماعية وتقديم المساعدات للمحتاجين.

ثم اتسع تطبيق الشيخ لشمولية الإسلام بنشر الدعوة في كل أرجاء فلسطين ، ثم دخول النقابات وبناء المؤسسات المتخصصة ، ثم العمل السياسي والجهادي .

–  وكان لدى الشيخ فهماً عميقاً لمراحل العمل، يقول الشيخ ” ثلاث مراحل هي التعريف والتكوين تسيران معاً ، ثم تأتي مرحلة التنفيذ التي دخلناها في الثمانينات0.”

–  ، وعن ترتيب الأولويات يقول الشيخ في رد له على سؤال حول الأولويات التي وضعها التنظيم منذ بدايات نشأته ” أولاً نريد نشر الإسلام بإنشاء المكتبات في المساجد ، ثم نريد توسيع التنظيم ، كيف نبني الأسر هذا كان أول هدف ، لأنه كان لا يوجد تنظيم قوي ، ولا يوجد لنا وجود قوي فنريد أن نوجد أرضية ننطلق منها لما بعدها”

–  كذلك تجلى الفهم الدقيق عند الشيخ لأسباب هزائم العرب المتوالية وعدم قدرتهم لتحقيق النصر على إسرائيل وتحرير فلسطين ، بسبب رفع رايات القومية العربية وتنحية راية الإسلام عن المعركة ، والاهتمام بإزالة آثار العدوان لا بإزالة العدوان نفسه، وفي ذلك يقول الشيخ ” القضية التي تعالج من أساسها قضية الاحتلال ، ويجب أن يقاوم ويقاتل حتى يزول ، فإذا زال الاحتلال زالت كل آثاره”، ومن أجل ذلك عمل الشيخ على الرجوع بالقضية إلى حاضنتها الأولى والأصيلة ألا وهي الإسلام ، وجسد الشيخ هذا الفهم بسلوك طريق الإعداد والتربية التي عبر عنها بقوله ” أنا أهتم جداً ببناء الجيل القادم ، الجيل الذي يحمل عبء القتال والجهاد ، وتحرير الأرض وطرد الاحتلال والاستعمار الصهيوني من أرض وطننا “*[3].

–  وكان الشيخ يفهم الأهداف الكبرى التي يسعى لتحقيقها وهما هدفان رئيسيان : نشر الإسلام وإعادة الشعب الفلسطيني إليه ثم الأمة الإسلامية ، والهدف الثاني هو تحرير فلسطين من الاحتلال الصهيوني.

–  وفهم الشيخ كذلك التناقضات القائمة على الساحة الفلسطينية ، من تعدد الاتجاهات الفكرية والسياسية ، ووجود السلطة الفلسطينية والاتفاقيات التي تقيدها ، ولذلك استطاع بمهارة فائقة أن يجمع بين استمرار العمل الجهادي والحفاظ على الوحدة الفلسطينية، رغم ما تحمله هو وجماعته من ظلم السلطة لهم ، وتعاونها الأمني مع الاحتلال ضدهم ، إلا أن شعار الشيخ الذي رفعه لمنع الاقتتال الداخلي هو قول الله عز وجل ” لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك ، إني أخاف الله رب العالمين”(المائدة ، 28).

[1]البنا ، حسن : مجموعة الرسائل ، 356

[2]ميثاق حركة المقاومة الإسلامية “حماس” : 3

[3]مقابلات خاصة مع الشيخ أحمد ياسين

[4]http://www.palestine-info.net/arabic/spfiles/yaseen2/wamadat.htm